华人文化传统的恶性循环(二)

发布时间:2020-06-20 | 作者: | 来源:http://www.tyc0061.com/info_179138.html

华人文化传统的恶性循环(二)

(接续)

阶级制度

有人说,民主的制度才能造就具有公民意识的人民;反过来说,专制制度就只能造就出具有奴性意识的臣民。专制讲究的是一层一层的阶级,因此阶级在华人文化中扮演非常重要的角色。中国的政治制度在秦始皇时确立,以法家思维订立;而教化的儒家思想,则在汉武帝时由董仲舒提出「罢黜百家,独尊儒术」决定。

华人文化传统的恶性循环(二)

董仲舒之所以选择独尊儒术,恐怕是因为儒家思想大部份鼓励不同阶级,身份的人各尽职责。孔子的理念其实是一个君君臣臣父父子子的阶级社会,裏面的人像大家庭一样阖乐融融。在这个阶级社会里,只要阶级高一点,底下的人就要服从。服从的规矩,方式,就是礼;符合这些规矩和价值观的,就是孔子口中的义。礼和义的昇华,成为仁(注8)。这种适合阶级制度的思想,都有鼓励人们接受不公平的社会状况,以及安于现状,追求心灵充实的特点。

再者,儒家常常提到古代的圣王;但就算是最晚期的周文王,距离战国时代也有500年左右。相较于2013年代的现在,相当于明朝时代。这幺遥远的时间,只根据口耳相传,相信很难去理解当时的社会究竟发生什幺,也很难对于政治制度做进一步的探讨。儒家提出的只是一个虚无缥缈,难以实践的概念;真正的制度,是秦朝时以法家的制度订立的(注9)。

中国历代就是实施如此的专制制度。以法家思维订立法律,严刑峻罚;以儒家思维教化人民,培养不会反抗的人民。当然,法家也有所谓的「王子犯法,与庶民同罪」;儒家的孟子也曾说,「君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。」(注10)但是,为了统治需要,这些思想和内容会被删除,曲解,或是淡化,以符合统治者需要。况且,孟子的想法是民本思想。阶级上者对下者具有责任,阶级下者对上者需要以忠诚服从。决定国家前途的依然是君主,只是君主需揹负照顾人民的责任罢了。距离由民众投票且自行决定未来的民主思想,仍有一段不小的差距。

明朝开国皇帝朱元璋就曾因为孟子的民本思想而想将孟子逐出孔庙。后来朱元璋也针对《孟子》进行删节,被删除部份不得拿来科举(所以不考的部份就不会读,自古皆然)(注11)。到了清朝的曾国藩,写下「君虽不仁,臣不可不忠,父虽不慈,子不可不孝,夫虽不贤,妻不可以不顺」(注12),由此可知传统专制政权对中国传统思想的扭曲。原本在上位者需有上位者的身段和言行,下位者才需要服从。经过扭曲,变成只要搬出阶级和身份,下位者就只能低头。这样的儒家思维,固化了阶级之间的关係;只要踰越了身份,违反阶级之间相互应对的方式,就成为违反礼、不礼貌的行为(注13)。

在这种扭曲的文化传统中,阶级上者,和阶级下者,逐渐出现了制式化的沟通及运作方式:奴才和主子。君是主子,臣是奴才。父是主子,子是奴才。老闆是主子,员工是奴才。台湾作家柏杨(注14)说,「你如果不是我的主人,我便是你的主人。」鲁迅(注15)也说:「专制者的反面就是奴才,有权时无所不为,失势时即奴性十足。」、「做主子时以一切别人为奴才,则有了主子,一定以奴才自命:这是天经地义,无可动摇的。」主子/奴才的两面嘴脸,成了鲁迅笔下的「阿Q相」。这种阿Q相,存在每一个华人的心中(注16)。

如果身为主子,则目空一切,威风八面,认为自己所做的一切都是正确的,面子胜于一切。身为奴才,就会尽力去维护主子的面子,甚至把主子的面子,作为自己的面子。为了维护面子,主人当然是不能犯错的。如果身为主子,则死不认错;身为奴才,若主子有错,也要赶快说成自己的错误,以讨主子欢心。如果有人骂主子,或是批评主子不对,那更是大大不可。服从、甚至服务权威,成了华人的一种本能。而死不认错,也成为华人的特色。

主子和奴才的态度不只出现在权力不对等的状况,也出现在许多消费者及服务者的互动上。许多华人会认为「有钱的就是大爷」,只要拿出钱来消费,服务者就有义务服务到自己高兴为止,而不顾虑对方的极限或是专业性。如果对方的服务不如己意,就随意的批评或是插手指导。服务人员也被鼓励去相信「客户就是上帝」,无所不用其极的服务这些不尊重服务人员的消费者。古代有钱大户的嚣张跋扈,和今日许多消费者「土财主」的行为,正说明了阶级制度的无所不在。(待续)

注8:等级制度—中国人挥之不去的梦魇:

注9:皇帝选择外儒内法原因:法家讲究君主绝对专制

注10:孟子告齐宣王

注11:《孟子》被删1/3:孟子哪些言论刺激了皇帝朱元璋?:

注12:中国文化传统与现代化

注13:当儒家伦理学遇上现代公民社会

注14:维基百科:柏杨

注15:维基百科:鲁迅

注16:阿Q精神与儒家文化

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